Некоторые исследователи, изучая происхождение понятия «система» (от греч. systema - целое, составленное из частей) утверждают, что впервые оно встречается у древнегреческих стоиков, трактовавших его в онтологическом смысле как «мировой порядок». В современной философской традиции принято выделять несколько подходов, позволяющих характеризовать его либо как онтологическую, либо как гносеологическую универсальность. Первая тенденция нашла свое отражение в классических работах Людвига фон Берталанфи по общей теории систем (OTC). Среди отечественных ученых, работавших в этой области, следует выделить А.Н. Аверьянова, П.В. Алексеева и А.В. Панина, В.Г. Афанасьева, И.В. Блауберга, В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина, В.И. Шинкарука.
Прежде чем перейти к системному рассмотрению личности, поясним понимание некоторых исходных дефиниций, имеющих методологическое значение: «система», «компонент», «элемент», «функция», «структура».
Этот аспект необходимо учитывать при системно-целостном изучении личности, т. к. социум оказывает решающее воздействие на процесс ее формирования и дальнейшего функционирования. Это влияние осуществляется в ходе социализации и культурации. Под социализацией мы понимаем освоение человеком навыков жизни в обществе. Главным здесь является приобретение умений и развитие способностей выполнять совокупность определенных социальных ролей в социуме. Культурации - это приобщение к достижениям современной культуры. Прежде всего, - овладение духовными и материальными ценностями своего народа (современные знания, нравственные ориентиры, правовая культура и т.д.).
B.C. Барулин определяет это качество как социальную трансцендентность и относит его к числу фундаментальнейших характеристик человека. «Благодаря тому, что человек может «выносить» себя за пределы наличного мира, может себя делать иным, нежели он является в актуальной данности, человек оказывается способным укрепляться в своей самоценности, становится в оппозицию обществу и преобразовывать его в соответствии со своими человеческими устремлениями».
B.C. Барулин в своей модели социальной антропологии отмечает противоречивость взаимоотношения общества и человека. С одной стороны можно констатировать об определенной социальной имманентности человека, суть которой сводится к тому, что его жизнедеятельность протекает в пространстве «наличного общества». Его творческие способности и природные задатки служат актуализации тенденции «наличного социального бытия». Вместе с тем эти духовные потребности свидетельствуют о том, что индивид может выйти за пределы данного бытия в условия иного, совершенно нового существования (в прошлое, будущее, в параллельные фантастические миры и т.п.).
Социальная философия как интегратор социогуманитарных наук в системно-целостном изучении личности
2011-03-30 09:00:36 Социальная философия как интегратор социогуманитарных наук в системно-целостном изучении личности
Социальная философия как интегратор социогуманитарных наук в системно-целостном изучении личности (стр. 2)
Комментариев нет:
Отправить комментарий